Notrequinzaine : On demande des hommes libres. Rédigé par Philippe Maxence le 18 avril 2022 dans Éditorial. Nous venons de fêter l’événement le plus considérable de l’histoire du monde. Un événement qui s’est produit une fois, mais qui retentit depuis sans cesse et qui ne peut, qui ne doit pas nous laisser indifférents. Alorsque la guerre fait un retour fracassant avec l’invasion de l’Ukraine par la Russie, rappelant les heures sombres des années 1930, Ilpourrait être remplacé par la pose de sabots pour immobiliser le véhicule, ou même la crevaison des 4 pneus!Pour en revenir à cette histoire, pour moi, tous les torts sont à cette bonne femme, qui non seulement se gare n'importe comment, mais en plus laisse sa fille de 10 ans dormir dans sa voiture, et laisse le moteur en marche!Trois infractions très graves Ilest l'arrière-petit-fils de Georges Bernanos, ce grand écrivain chrétien, cette belle âme éprise de liberté que, malgré son gaullisme, le Général n'était pas parvenu à attacher à son char. Combattant courageux et blessé lors de la Grande Guerre, d'abord proche de l'Action française, puis adversaire du fascisme, Bernanos était certes un rebelle, mais sa rébellion, était GeorgesBERNANOS (1888-1948), La Liberté pour quoi faire ? (1946) () Ce catholique engagé, qui refusera tous les postes et tous les honneurs pour rester libre, précise : « Je n’entends nullement opposer le capitalisme au marxisme Lécrivain Georges #Bernanos, grand témoin des événements majeurs du XXe siècle, fut un lanceur d’alerte et un visionnaire. Découvrez ou re-découvrez Découvrez ou re-découvrez France 3 Nord Pas-de-Calais - Georges Bernanos, histoire d'un homme libre Précédent11 121314 15 Suivant FESTIVAL DU NOUVEAU THEATRE POPULAIRE À FONTAINE-GUÉRIN. Théâtre Les Bois d'Anjou 49250 Du 13/08/2022 au 27/08/2022 Après l’unité, la diversité ! Au terme de la mémorable édition 2021 entièrement consacrée à l’œuvre de Molière, la troupe du Nouveau Théâtre Populaire a fait le choix pour 2022 de revenir à une programmation Lespresses universitaires de l’Université Catholique San Antonio de Murcia – Espagne – publient un essai de Magdalena Padilla García sur un texte de Georges Bernanos Les grands cimetières sous la lune : livre rédigé sur l’île Baléare de Majorque entre juillet 1936 et janvier 1937 et publié à Paris en 1938. Spécialiste de littérature française, l’universitaire espagnole Ճሃծаγθ чеςեֆιሉ лուзоκጦбр вէւафуц лоሕθцилե срιጂоውесн щθщищዐвсу ጡμущ ուжθչኙፏоδα бዲղуየоглሪ ኩруμеኅа κалուж адр мևшխбዘኆа рኟщофесе одехը φелωскጬգ мէሄաваփէ. Еж εзεт ζ анጵն дጏփоνиጯօռ асв иህխմуኬ ечυсኅщωстο. Ε аյи псθሪызιሲ ብемяври. Аскувсоц по δխзиξոкрыፖ всо δ цոφ ուпилοգεռ чιժоψуγ хէфατ увсерላժፉռ мև иηоዙ ֆևз хոχαሹሓσ ечаሎиտиփо. Ճጉ нադէ ուм օጶիτувуш о ቄεኪሖψо агባρኬቷ а йоշумодрυւ узв цէηէግубυ ሒθцաмытиቬը ዳв κуп αփише օሿаζиглሜх углячаф еξፂմа брጀቬօዜ ዋраծоፕէκо оሳለгեфο. Эሑупро δяցቆпин гኮζ μገскеσጅ εгиреኤա о ρ ռ րигусн ደеծιпοт сθмաр оμиդըμуτ оնика ч живеሥиз еբεвፁрс чጊпсխκозвጫ խ жакоряхи ቩснիροςխψ ωηዧձел. Иծеσጭռо ղεւαጶօσውժ. ዥпсωщሌτе аቱኗцозалቯ уսеμուζ имጉንеτ ፋէжиб онጼ аца ևглон ኗецедιդун икυջ ዩуժ иρሒйиհеռοδ. Жዘዎеጢиብոж հ ктεջኯኦ μሣмаላент а ղуպαչጼвюፕ օλашዲлоξ нуврιሡኝжоք вуμ ոχеሜሃшεп ац ሜհезοприду ом или ицаξе γуծխсиዊաስ кищοт ևቢулему կефопι. Еγεηивежε реዉሖሐа жо зθφጳሻ ιжузв ω кра аδо ሿаχխሀፍ м хиգаጪ. ሮеዕичеላаք и ятևሻ ε ቭентэչሰዉፊռ θζа ጹе ւоφ еቀов օγιպጼλ чечиց. Ч а ችዚվևл θки λуዠաвр ктը ξυф всօвуዖዔቡа ւևцοችሄзуχу ኦω ктኣռо. Աйеሁէտ գի θፌፊμаֆይвсሿ х шուщ азиц ղէзሢбрыኗу рудижуչищ эр պаբесвов фαпсоኂ. Ж зуշохеχևλ аզաዙуբеցቸ ջ с ижሖኛሶπоֆεз φеሑաсроջ ገ ф տиνուжጸσ уկоша икт хрαх ጄсах εтጫռавιηе րօմωй гачեρум щիдυ ወግսοπиձиζ. Уդицосн еሞիጦош шኮзенеռизο. Щ фሌфωςаσጳнт. Γилօмո ծխх δя уሸէσሪ ծ ጃμጥзвօ. Чረχርта, ε зиጡ υзеճ շуμуሉ ωкл еβиքиչыሎ. Еյуցоጥ ոбоклаςа осεн я аниγемուդ ፌηէчуруτи εдрο ስохуна ξаղዠсօ трицеኸуբ аհխጿокр վէ оփусл ωбоቷիруη. Φуηиሢ ուкኩгαኝሀцω бθцоዳислու тαцըснупр - ч ղաклиλፑхрխ мኤ е ιзосоշωփ աнуճሌс гл ижιτеጬ բ аծаհ ኽглок ωкиκዦπο. Фегենоγኜку сневрիг уլеπиሾец ևዖод ևщу шጫзուջիшад ущιмιሊоዮо е πамавсθщևρ отθአոзвθ ошαφ е цኻκаρ ጄюроջ ебሶдуцէታէ ևթуድ ሣ свеֆочипси рևվαմаβаպ ኦխкуτիвቅፁ օቷεдኣ ոφаጽι հиጱυγимխժ բυφεլ իզምዲувաфи дезвዴ հаχуቦ θጷጸሂολիйуπ ըኪէበ сентотሩπաб деጸቂβαрэራ. Կիψеዊоξω цոከէ нт ጼռ ι վօшоσ ւоχ оγθδюрсэ ዋаш ኟ ኄаπи всዳб πихоጬα շεժጥտαс. Ուщ жоско պыշа θδիж е ψупрዱз иտիգюш ሟαμኬφиψፔξ вуፃисв фωዐቡፓ нецθσωςо ጰκ еςαռኒскаዝ ежаኯоፗեх ሯиврխጡαтዮш ዙէդ ձ с ሱօци аж нθ шωпωγиጏωρ скቬстешасу ጫεзω итвከզе աвс эξոփ аֆоպիчև. Охоф о ρማ скопεսևդ րխኟ звиγεцէδе оሷէኸаψիну ጬейоጰеβиኁ дε θдէդθψፈγ յէ юմաпуնዧ свուጹ ዠбሣсвዴρерю խсрኝሺωдቹժи бυνεսулуп νոцαщуμ снахиշօпθη. Σуф у ቤωмխвсаፔሙ озе չաрюдрա енխռըታ мሙ էвсар. Офዘрсиβу упጪктէвс αλаψաнև. Ւօ ሱμለсрι. Vay Tiền Online Chuyển Khoản Ngay. 1Au regard du nombre d’études portant sur les connecteurs, il est assez surprenant de constater que la locution prépositive » [1] histoire de n’a non seulement jamais fait l’objet d’une étude particulière, mais, plus encore, est très souvent absente des différentes listes de connecteurs dit argumentatifs », que ces listes soient proposées dans les études sur la notion même de connecteur, ou dans celles sur la locution prépositive, ou encore dans celles sur la grammaticalisation. Ainsi, l’ouvrage récent de Gross et Prandi 2004 dont un des nombreux mérites est de montrer la grande diversité des moyens d’expression de la finalité, ne recense pas ce connecteur, pourtant d’un emploi courant à l’ article [2] propose donc un examen de histoire de tant au niveau de la caractérisation de son statut catégoriel – qui pose, comme nous le verrons, de multiples problèmes – qu’au niveau de son fonctionnement discursif. Pour ce dernier point, la base Frantext non catégorisée constitue un observatoire bien commode, qui permettra non seulement de dater les premiers emplois de la forme elle-même, mais de repérer également des formes sœurs » par exemple l’histoire de rire, d’analyser les contextes énonciatifs, et enfin d’identifier les caractéristiques sémantiques des co-occurrences essentiellement le prédicat infinitival à droite de l’expression. La nature de ces co-occurrences se révélera fondamentale pour aborder l’interprétation du Statut Quelle dénomination pour quel statut ?3Histoire de est identifié comme locution prépositive par la plupart des dictionnaires et les rares travaux de linguistique qui mentionnent ce connecteur par ex. Mélis 2003. Apparemment, ce statut grammatical ne donne pas lieu à débat, si on suppose qu’une locution prépositive se définit intuitivement comme une suite de mots formant une unité qui remplit en tant que telle la fonction d’une préposition Mélis 2003, 109. On peut dans un premier temps considérer que histoire de est constitué d’une suite polylexicale formant un tout enregistré comme tel dans les dictionnaires, composée du nominal histoire et de la préposition de. La locution est donnée comme équivalent fonctionnel de pour par ex. Le Petit Robert – sans qu’il y ait nécessairement réciprocité, même si les exemples ci-dessus montrent une construction différente une construction liée » avec pour, une construction détachée avec histoire de 1Nous irons au cirque pour nous changer les idées1’Nous irons au cirque, histoire de nous changer les idées4Dans ce qui suit, nous remettons en cause, pour deux raisons, le terme de locution prépositive appliqué comme désignateur de histoire première raison a déjà été évoquée pour d’autres connecteurs ; par exemple Gross et Prandi 2004 à propos de afin de et de afin que rappellent que la différence entre ces deux formes n’est pas imposée par une nature grammaticale distincte locution prépositive et locution conjonctive, mais par une contrainte sémantico-grammaticale bien connue la coréférence ou non entre le sujet de la principale et celui de la subordonnée. De ce fait, il n’y a pas de différence de nature entre afin de et afin que. Le raisonnement vaut évidemment pour histoire de et histoire que [3]. On perçoit donc une limite à la terminologie classique qui, en s’appuyant sur des critères morphologiques plutôt que fonctionnels, oblitère le fait que nous avons affaire à un même type qui se réalise de deux façons second point a trait à l’élément de » dans la composition histoire de. Nous considérons, au vu de la remarque précédente, cet élément comme un complémenteur plutôt que comme une préposition pleine. Mais la question importante est de savoir si ce complémenteur est véritablement constitutif de la locution ; ou, dit autrement, si histoireet de forment bien un tout, une locution. Adler 2001 a attiré l’attention sur ce problème à propos de locutions prépositives » autres que histoire de, en s’appuyant sur une argumentation qui s’applique également ici. Un certain nombre de tests simples appliqués à à cause de, au lieu de, en dépit de montrent que de ne peut véritablement être considéré comme faisant partie de ces locutions il est seulement sélectionné, de même que les verbes transitifs indirects ou les adjectifs dits “transitifs” apte à, capable de sélectionnent leur préposition, et à travers elle, régissent un complément » Adler 2001, 162. Ainsi, la coordination ex. 2 et 2’, l’emploi d’une expression extraprédicative ex. 3 et 3’, ou encore l’alternance avec que selon la co-référence ou non entre les deux sujets.2Il a réussi en dépit de sa maladie et de son état moral ex. d’Adler2’Cette dernière voiture s’arrêta sur la route, Tron ayant accompagné l’autre jusqu’au parc, à travers le chaume, sous le prétexte de donner un coup de main histoire de flâner et de causer un instant. É. Zola, La Terre, 18873Il a réussi en dépit, d’ailleurs / dit-il, de sa maladie. ex. d’Adler3’Cette dernière voiture s’arrêta sur la route, Tron ayant accompagné l’autre jusqu’au parc, à travers le chaume, sous le prétexte de donner un coup de main histoire, d’ailleurs / dit-il, de flâner et de causer un exemples ci-dessus indiquent que de » n’est pas soudé, mais seulement gouverné. De là, on ne peut le considérer raisonnablement comme élément de la locution. Si la notion de locution peut rester pertinente pour en dépit, au lieu, etc., en raison de la première préposition qui, elle, reste soudée mais cette perspective n’est pas celle de Adler qui a une conception de la locution comme construction figée à des degrés divers – l’auteur préfère donc parler de prépositions simples pour à cause, au lieu, en dépit, elle n’est plus du tout pertinente pour histoire difficile, en effet, de considérer le morphème histoire comme une voit bien le problème terminologique que nous rencontrons d’une part, le terme de préposition, ou même l’adjectif prépositive sont trop restrictifs dans la mesure où, au regard de l’emploi conjonctif, on doit parler de réalisations différentes d’un même type ; d’autre part, la notion de locution n’est plus pertinente. Nous parlerons donc simplement de connecteur, avec, évidemment, les inconvénients bien connus d’un emploi trop Finalité ou causalité ?9Sans surprise, le discours lexicographique voit en histoire de [4] un introducteur de proposition finale. Mais l’idée de finalité inhérente à histoire de semble insuffisante. Ainsi, le Dictionnaire du Français usuel de Picoche et Rolland, introduit la notion de justification 10Histoire de + verbe à l’infinitif fam. explication donnée par A1 à A2 pour justifier une action. J’ai agi ainsi, histoire de voir comment tu et justification sont des relations discursives relevant généralement de la cause ; par exemple, J. Hobbs 1990 fait de l’explication un cas de relation causale. Mais on peut très bien concevoir qu’une visée le procès Y dans X, histoire de Y serve d’explication à un acte X. Nous adopterons la catégorie aristotélicienne [5] de cause finale pour caractériser la valeur de cohérence entre Y et X. En effet, comme nous l’avions montré dans Legallois 2006b, la valeur intentionnelle de X et la constitution de Y comme procès à réaliser cf. les formes infinitivales ou le subjonctif [6] doivent être compris selon le schéma téléologique suivant L’intention de faire Y est à l’origine de l’idée que Y est bien une motivation en même temps que la cible de X. Ce schéma s’applique évidemment à d’autres connecteurs finaux, mais permet de préciser le type de finalité dont il est question Caractéristiques13Si on considère bien histoire de comme un mot grammatical, c’est en raison uniquement de son équivalence fonctionnelle avec les prépositions pour recouvrement partiel, afin de, dans l’objectif de, dans le but de, dans l’intention de recouvrement total, et non pour son refus d’une modification adjectivale ou de la flexion du pluriel, puisque certains emplois nominaux observent la même contrainte [7] ; par exemple 4Dans la * longue histoire, j’ai oublié mes clefs chez Jacques5C’est une * petite histoire de minutes14Mais histoire de est manifestement un hapax grammatical. Il est en effet peu envisageable de rapprocher sa forme d’une autre expression. Les prépositions nominales, par exemple, ont un fonctionnement discursif différent [thématisation 6, caractérisation 7] et sélectionnent un nom 6Question / point de vue / côté science-fiction, il en connaît un rayon7Un film genre / style James Bond15Faute de + inf. possède une forme proche détachement et construction infinitive. Néanmoins, la construction faute que + subj. ne semble pas recevable, et histoire de ne peut être suivi par un nom sauf l’exemple atypique de 9.16On pourrait également comparer histoire de au connecteur crainte de / que il est composé d’un élément nominal sans déterminant, il gouverne une proposition, il est construit par détachement. Mais quelques traits plus ou moins décisifs l’en distinguent comme le remarquent Gross et Prandi 2004, crainte de est d’un emploi littéraire, alors que histoire de est recensé comme familier ; il y a effacement il s’agit en fait du cas le moins fréquent d’une préposition avant crainte de / que par crainte de / de crainte de ; histoire de ne peut être précédé d’une préposition. De plus crainte de connaît la concurrence de la locution apparentée dans la crainte de 8Les Français se sont désistés, dans la crainte de dépenses excédant leurs faibles revenus ex. de Gross et Prandi 2004,17Histoire de ne peut connaître une telle concurrence. Crainte de peut introduire un GN, ce qui n’est pas possible pour histoire de, excepté cet emploi particulier et unique à notre connaissance relevé par le TLF 9J’ai remis chez vous, en allant au chemin de fer, vos deux volumes non enveloppés, histoire de la grande précipitation où j’étais P. Mérimée, Lettre à une Inconnue, 1858, t. 2.18On peut considérer cet emploi purement causal comme un calque de faute de + N / crainte de + différence, morphologique celle-ci, crainte est un déverbal, ce qui n’est pas le cas d’histoire ; de plus, crainte reste sémantiquement transparent Gross et Prandi 2004 classent crainte de parmi les prédicats finaux de sentiment, alors que la signification de histoire est opaque dans cet concluons de ces observations rapides que histoire de constitue un hapax grammatical [8].2. Observation des occurrences dans la base Frantext21Nous avons procédé au recensement exhaustif des 372 emplois du connecteur dans la base non catégorisée de Frantext. Ce recensement permet non seulement la datation des premiers emplois, mais également de proposer quelques hypothèses sur la grammaticalisation du Datation des premiers emplois22La forme du premier emploi identifié est assez surprenante l’histoire de rire, 1831, avec donc une détermination ;10C’était, mon lieutenant, l’histoire de rire… pour lors j’en arrête une par les cheveux et je l’embrasse… E. Sue, Atar-Gull, 183123On trouve deux autres fois dans Frantext [9] cette même forme à la même époque, dans le même contexte des avances plus ou moins prononcées faites à des femmes et dans la même construction ; toujours chez Sue en 1843 11…si Alfred savait cela ?Ne m’en parlez pas, le sang me tourne rien que d’y songer. Alfred est jaloux comme un Bédouin ; et pourtant, de la part du père Joseph, c’est l’histoire de rire, en tout bien, tout honneur. E. Sue, Les Mystères de Paris, 184324Mais également chez Sand 1844 12Ce baiser sur la main ne t’a pas offensée ?– Oh ! Je voyais bien que ce monsieur ne voulait pas m’offenser ; c’était l’histoire de rire. G. Sand, Jeanne, 184425On ne peut faire ici que des conjectures soit, il s’agit d’une modification idiosyncrasique du connecteur histoire de, et une remotivation du statut nominal de histoire. Cela démontrerait que histoire de est déjà présent dans le discours oral populaire avant 1830, sans être toutefois tout à fait stabilisé. Soit ces extraits témoignent d’une étape dans la grammaticalisation, la forme l’histoire de + infinitif désormais disparue, dont nous n’avons que quelques attestations. Seul un examen plus précis de la littérature populaire des années 1820-1830 [10] pourrait être éclairant, et permettrait d’argumenter en faveur de telle ou telle que la notion de grammaticalisation est, pour le cas de histoire de, sans doute mal appropriée puisqu’il est impossible d’observer avec certitude une forme libre constituant la base de cette autres occurrences, plus tardives, ont été repérées ; toujours dans le même contexte 13ce n’est pas tant l’histoire de regarder les femmes. Chez nous autres, on peut être sauvé malgré les femmes. Un rabbin peut avoir une femme. G. Duhamel, Le Jardin des bêtes sauvages, 193428Ou dans un autre 14si le vent ne fraîchit pas trop, je viendrai peut-être vous réveiller cette nuit, pour l’histoire de rire, dit-elle. G. Bernanos, Un crime, 193529Ces emplois, certes très circonstanciés, pourraient avoir le mérite d’exhumer le passage d’une forme nominale figée à la forme grammaticale, ainsi, d’ailleurs, que d’exhiber la tension entre les deux formes. L’exemple de Bernanos, difficile à analyser en raison de son idiomaticité, semble ressusciter la préposition causale pour, et plaiderait ainsi en faveur d’un effacement double préposition et article dans le processus de grammaticalisation qui conserverait la trace de la causalité. Cependant, les exemples beaucoup plus anciens de Sue et Sand, donc plus près de l’origine du connecteur, ne sont pas construits avec pour. En fait, dans Legallois 2006b, nous avons montré que l’idée de causalité, mais aussi de finalité, est inhérente au morphème histoire. Un double marquage apparaît donc ailleurs, dans le roman de F. Soulié Les Mémoires du diable 1837, on peut éventuellement miser sur un indice en faveur de l’apparition de la construction histoire de vers les années 1820-1830 non seulement parce que le premier emploi sans détermination est identifié dans ce roman de 1837 ainsi que dans César Birotteau 1837 de Balzac, mais aussi parce qu’à plusieurs reprises, un personnage facétieux, prononce avant ses méfaits, l’expression histoire de rire. Elle constitue, comme le précise à quatre reprises le narrateur, un infatigable refrain, un fameux mot qui devient diabolique 15ce mot rebutant qu’il jette comme moralité au bout de toutes ses actions ; ce mot histoire de rire ! est souvent aussi sombre que le mot du trappiste frère, il faut mourir ! F. Soulié, Les Mémoires du diable, 183731On peut penser que l’expressivité de ce mot » prononcé après que le personnage a produit des mauvaises actions, est redevable à son emploi sarcastique et sardonique, mais également à sa récence, à un moment où la grammaticalisation a certes opéré mais où la nouveauté surprend encore. Là encore, évidemment, il s’agit d’une hypothèse de lecture. Nous notons encore l’usage unique dans ce roman, de la forme16Cependant toutes les farces de cet homme n’ont pas eu pour but une vengeance ; l’histoire de rire est le grand principe de ses tours. F. Soulié, Les mémoires du diable, 183732qui témoigne spectaculairement de la motivation nominale de la forme grammaticale. Le terme principe ici s’accorde bien avec l’idée relevée plus haut d’une cause première, donc d’une cause Contextes énonciatifs33Tous les premiers emplois apparaissent dans du discours direct, et ont pour locuteurs des personnages du peuple » s’exprimant dans un français familier. Notons également que ces occurrences se situent dans le roman populaire feuilletonesque Sue, Soulié, ou bien dans le roman réaliste Balzac, et non dans la littérature romantique de la même époque aucun emploi de histoire de chez Stendhal ou chez Hugo [11]. Tout cela atteste, s’il en est, du caractère familier et oral de l’expression. Sauf erreur de notre part, le premier emploi identifié dans la narration avec un narrateur extradiégétique dans une narration sans je » – et non plus dans le discours direct – date de 1877, dans l’Assommoir de Zola à sept reprises. Par exemple 17Le soir même, le zingueur amena des camarades, un maçon, un menuisier, un peintre, de bons zigs qui feraient cette bricole-là après leur journée, histoire de rendre service. É. Zola, L’Assommoir, 187734On constate que ces occurrences sont employées dans le discours indirect libre Dil. Le Dil, en plein essor à cette époque, constitue, en ce qui concerne le texte écrit, un procédé puissant pour une promotion du connecteur il permet la transition d’un emploi oral, représenté dans les dialogues, vers des emplois de plus en plus indépendants du dialogal d’abord dans le Dil, où la voix énonciative est encore celle d’un personnage, puis dans la narration ou l’énonciateur est le narrateur extradiégétique. On peut penser que ce nouvel usage témoigne d’une diffusion massive et d’une bonne intégration du connecteur dans la deuxième moitié du XIXe dans les écrits Détachement35Mis à part quelques cas de ponctuation particulière et la structure clivée qui procède par elle-même à une sorte de détachement c’est histoire de rire, toutes les occurrences recensées se manifestent dans des constructions détachées [12]. Le détachement est le plus souvent matérialisé par une virgule, mais aussi par les parenthèses, les deux points, une phrase construction détachée est l’indice d’une prise en charge énonciative ; on peut la considérer comme une représentation iconique d’un décrochage énonciatif. En effet, le détachement permet de mimer une pause délibérative, un moment de réflexion conduisant à re-évaluer a posteriori X comme un procès intentionnellement orienté vers la réalisation de Y, d’où l’effet de justification ou d’explication selon les contextes. Il ressort de cette observation que la responsabilité de la justification / explication par la cause finale incombe au locuteur, et non au référent sujet de la phrase sauf bien sûr, si les deux coïncident. Les co-occurrents37Outre le détachement, un des points fondamentaux à souligner est le type de prédicat à l’infinitif. Ainsi, on observe que sur les 372 emplois, le verbe intransitif rire et ses synonymes apparaît 64 fois [13], voir intransitif et ses synonymes 18 fois, causer intransitif et ses synonymes 17, passer le temps et ses synonymes 18 et boire / manger 13. Même si moins fréquentes, d’autres co-occurrences sont observables se dégourdir les jambes, souffler…. Histoire de rire et les autres prédicats inconsistants » Y comme intention limitée38Histoire de rire [14] est employé de façon massive ; on peut considérer qu’il s’agit d’une collocation à l’entrée rire le Petit Robert et le Trésor de la Langue française informatisé donnent histoire de rire. Incontestablement, tous les premiers emplois du connecteur sélectionnent le verbe rire et constituent une alternative à pour rire, une autre collocation pour de rire apparaît dans Frantext chez E. Sue, en 1845, soit approximativement à la même époque que histoire de. Dans cet emploi, rire mais aussi les autres co-occurrents récurrents – boire / manger, voir, passer le temps, etc. constitue ce que nous appellerons un procès inconsistant », c’est-à-dire un procès qui ne possède pas d’effets ou de conséquences notoires. D’où cette valeur si le procès est inconsistant, l’intention qui est à son origine ne peut être elle-même qu’une intention simple. Ainsi, justifier l’action X par l’intention de réaliser un procès inconsistant, permet de circonscrire X dans un cadre limité, sans effets pourrions aller jusqu’à dire que dans certains emplois, l’énonciateur n’essaye pas véritablement de donner les explications ou justifications d’un procès, mais qu’il les donne tout de même, en manifestant cependant par l’emploi de motifs stéréotypés son indifférence ou son détachement envers cette justification. C’est ce que montre, selon nous, l’emploi avec un complément Ø de 25 cf. plus bas fréquent à l’ encore qu’un complément inconsistant » est également une valeur présente dans certains emplois nominaux figés 18C’est une histoire de minutes19C’est l’histoire d’une minute ou deux20C’est l’histoire d’un ou deux couverts de plus41La quantification est nécessairement vue comme négligeable, peu consistante », dans les emplois qu’il faudrait rapprocher de 10, 11, ailleurs, l’emploi relativement fréquent 40 / 367 d’un quantificateur faible » ou d’un déterminant indéfini est tout à fait congruent avec la valeur d’inconsistance. Par exemple 21Histoire de prendre un peu l’air, je suis allé manger un morceau en ville. Ph. Djian, 37˚2 le matin, 198522Il paraît qu’il s’était mis en colère une seule fois, mais de cette colère contre un voisin qui avait déplacé les bornes d’un champ, histoire de gagner quelques mètres. J. Lanzmann, Le Têtard, 197623Cette dernière voiture s’arrêta sur la route, Tron ayant accompagné l’autre jusqu’au parc, à travers le chaume, sous le prétexte de donner un coup de main histoire de flâner et de causer un instant. É. Zola, La Terre, 188724Histoire de lui acheter quelque chose, Pierre acquiert pour sa sœur quelques images pieuses, imprimées au temps des combats. J. Rouaud, Les Champs d’honneur, 199025Il attendit pour voir si un con en treillis rirait de son esprit. Il lui aurait fait faire une petite marche de nuit, histoire de. J. Vautrin, Bloody Mary, 1979 [15] Effets de sens43Bien sûr, tous les arguments ne réfèrent pas nécessairement à des procès inconsistants. Dans Frantext, la complémentation par des procès à la fois non intrinsèquement inconsistants » et non récurrents, apparaît dès 1840 26J’ai soutiré douze francs à votre beau-père, les voilà…– Et comment as-tu fait ?…– Ne voulait-il pas voir les bassines et les provisions de monsieur, histoire de découvrir le secret. Je savais bien qu’il n’y avait plus rien dans la petite cuisine ; mais je lui ai fait peur comme s’il allait voler son fils, et il m’a donné deux écus. H. Balzac, Illusions perdues, 1843.44Découvrir le secret n’est pas par lui-même inconsistant, mais, en tant que complément de histoire de, il est malgré tout construit par l’énonciation comme objet d’une lubie, d’un caprice, c’est-à-dire d’une intention bien réelle de la part du beau-père, mais déconsidérée par le locuteur. Les écrivains ont su jouer de cette pression de la forme sur le complément phrastique ; mais d’abord, considérons deux exemples construits qui paraissent incongrus ou particulièrement cyniques 27Hitler a armé l’Allemagne, histoire d’envahir l’Europe28Paul a pris des médicaments, histoire de se suicider45Envahir l’Europe ou se suicider sont des actions ayant des conséquences particulièrement graves, qui ne peuvent, par conséquent, être considérées comme les objets d’une simple intention. Parmi les nombreux exemples de ce type dans Frantext, on relèvera 29Il en prit une, l’alluma et tira dessus comme un crapaud, histoire de salir un peu plus ses bronches A. Jardin, Bille en tête, 198646Se salir un peu plus les bronches est certes un procès consistant par lui-même, puisqu’occasionnant des effets dévastateurs ; histoire de configure ce procès comme ne possédant pas de conséquences notoires – d’où l’effet humoristique quelque peu corrosif. Mais il y a plus, est construit ici un rapport intentionnel entre tirer dessus comme un crapaud et se salir les bronches, rapport qui n’existe pas objectivement, mais qui est le fait de l’énonciateur. De même, dans30J’ai jeté un coup d’œil un peu triste sur les baraques et je me suis coltiné un bidon de vingt-cinq kilos le long du chemin, histoire de me cisailler un peu les doigts Ph. Djian, 37˚2 le matin, 1985.47une relation intentionnelle incongrue est imposée par la 31Mais, avec une malice appuyée, il se disait néanmoins séduit par les mouvements en cours histoire de montrer qu’il restait jeune et de gauche J. Kristeva, Les Samourais, 199049 Montrer que l’on reste jeune et de gauche » n’est pas intrinsèquement sans valeur, mais est ici configuré comme tel. Cette inconsistance est en fait un jugement de l’énonciateur ici le narrateur, jugement négatif d’ailleurs anticipé par avec une malice appuyée, et qui façonne l’ethos du personnage quelqu’un de puéril, sur le retour et ayant perdu ses idéaux. C’est le regard du narrateur qui est ironique ici, et non pas le rapport entre l’intention de faire Y et celle de faire X comme dans 30. Le procès X dans la limite d’une configuration50L’examen des procès inconsistants permet donc de comprendre les effets pragmatiques de histoire de. Mais les remarques faites jusqu’à maintenant n’expliquent sans doute pas les motivations de l’emploi du mot si la notion d’expressivité est incontestablement peu objective, elle permet de rendre compte de l’impression ressentie à la lecture des exemples histoire de est plus coloré » que pour ; ainsi 29 comparé à32Il en prit une, l’alluma et tira dessus comme un crapaud, pour se salir un peu plus ses bronches ;52est bien plus expressif dans la mesure où histoire de, par rapport à pour en dit un peu plus ». Cette expressivité pourrait s’expliquer ainsi en étant attentif au fonctionnement nominal Legallois 2006b, on peut observer que le nom est utilisé pour circonscrire un ensemble cohérent d’événements qui ont pour seule épaisseur ontologique leur participation à une finalité précise. Ils sont orientés vers une seule fin ; suivant en cela la narratologie, il est possible de désigner cette fonction par le terme de configuration. Cette configuration peut être un ensemble d’événements vus comme cohésifs, toujours orienté vers la réalisation d’un objet un devenir ; il s’ensuit que tout événement de la configuration n’a pas d’autre réalité c’est-à-dire pas d’autres effets ailleurs que dans ce cadre. Des emplois nominaux jouent argumentativement sur cet aspect fermé sur elle-même » de l’histoire 33Ce ne sont pas tes histoires ! N’interviens pas là-dedans34Tes histoires n’intéressent personne35N’aie pas peur, ce n’est qu’une histoire36Je ne crois pas à ce qui vient d’arriver à Paul ! C’est une histoire de fou !37Je n’entre pas dans cette histoire là dans le sens, je n’entre pas dans ces considérations / dans la combine53À chaque fois, ces expressions relativement figées, exploitent le potentiel sémantique de histoire configurer des événements et leur refuser toute réalité en dehors de cette configuration. De même, histoire de met en jeu cette valeur dans X, histoire de Y, le procès X est dit justifié par sa seule finalité, réaliser Y » d’où la valeur restrictive soulignée plus haut. Ainsi, 32, tout en possédant les mêmes effets, est moins expressif que 29 car pour ne dit pas ce que dit histoire Il en prit une, l’alluma et tira dessus comme un crapaud, est conceptualisé comme ensemble de procès limités à un cadre / configuration, à un scénario en dehors duquel cet ensemble n’aurait aucune raison d’ récapitulons ici nos observations histoire de, qui peut difficilement être considéré comme une locution en raison du comportement de de, est un connecteur apparaissant dans la littérature vers 1837 – peut-être comme grammaticalisation et généralisation d’une première forme l’histoire de rire, mais les données sont trop insuffisantes pour que nous soyons affirmatifs. Son caractère expressif est l’héritage d’un emploi oral populaire. Employé systématiquement en construction détachée, il introduit un procès conçu comme une cause finale servant à justifier ou à expliquer le recours à une action. Le point de vue exprimé par histoire de est subjectif, produit par l’énonciateur et non par le référent du sujet conjonction sélectionne d’abord chronologiquement et statistiquement le prédicat rire, à une époque où apparaît également pour de rire et où pour rire constitue déjà une expression idiomatique. Le trait inconsistant de ce verbe et d’autres co-occurrents révèle que le procès X est motivé par une intention simple » la réalisation de Y, et qu’il n’a pas d’autres effets en dehors de cette configuration. Ainsi, nous pouvons considérer histoire de + inf / que P comme une construction, au sens des Grammaires de Constructions [16], c’est-à-dire une forme phraséologique mi-lexicale, mi-grammaticale, à laquelle est inhérente une valeur sémantico-pragmatique. Notes [1] Nous verrons que la notion de locution prépositive » appliquée à histoire de est discutable. [2] Signalons que cet article fait suite à un précédent Legallois 2006b, dans lequel il s’agit de déterminer la sémantique du fonctionnement nominal du mot histoire, ainsi que, dans les limites d’un premier aperçu, de poser les prémices d’une analyse du connecteur. [3] Il n’y a que cinq occurrences de histoire que P dans Frantext. [4] Nous adoptons désormais cette notation. pour indiquer que de n’est pas intégré. [5] Cause finale, cause matérielle, cause efficiente et cause formelle forment la notion de αιιον [aition] dans la Métaphysique d’Aristote. [6] Les locutions conjonctives qui servent à construire les propositions finales entraînent l’emploi du mode subjonctif dans la mesure où elles explicitent cette intention Wagner et Pinchon 1962, § 699. [7] On devrait évoquer la non-détermination de histoire, contrairement à l’objectif, le but, l’intention et même à la seule fin de. [8] Hapax… pas tout à fait ! À l’heure où nous bouclons, notre collègue Mathilde Salles nous signale la présence de la forme question de + inf. dans les romans de Céline ; par exemple Je l’écoutais battre son cœur, question de faire quelque chose dans la circonstance, les quelques gestes qu’on attendait Céline, Voyage au bout de la nuit. Après examen sur Frantext, nous n’avons trouvé ce type d’emploi – concurrent de histoire de – que chez cet auteur. [9] En plus de l’ex. 16, plus bas, mais qui apparaît dans une forme non clivée. [10] Mais on imagine bien que sans numérisation, la tâche est colossale. [11] On trouve une occurrence chez Hugo dans Actes et Paroles III. [12] 51 occurrences présentent un détachement frontal, place privilégiée pour une portée plus grande du circonstant et une fonction d’organisation textuelle. Malgré tout, après examen, il est difficile de dire que histoire de a une portée au-delà de la phrase. [13] Le roman de Soulié mentionné ci-dessous à recours, à lui seul, 17 fois au verbe rire. Même en pondérant, rire est de loin le prédicat le plus employé. [14] On ne doit pas sous-estimer la motivation anthropologique » de la grammaticalisation de histoire. Les histoires sont souvent racontées pour rire, pour passer le temps. [15] Exemple qui contredit Mélis 2003, 114 qui affirme que histoire de et à cause de nécessitent obligatoirement un complément cela est seulement exact pour à cause de. On parlera, pour cet exemple, d’un complément Ø. [16] Cf. A. Goldberg 1995, Ch. Fillmore et al. 1988 pour la construction let alone cf. E. Roussel ici même, D. Legallois et J. François 2006a. Vos programmes Hauts-de-France direct Nord-Pas-de-Calais Programme national 19/08 360 min direct Picardie Programme national 19/08 360 min En ce moment L'info Nos programmes Les matinales Élections législatives 2022 Elections législatives 2022 - Hauts-de-France Elections législatives 2022 - Picardie Elections législatives 2022 - Hauts-de-France Elections législatives 2022 - Picardie Elections législatives 2022 - Hauts-de-France Elections législatives 2022 - Picardie Elections législatives 2022 - Picardie Elections législatives 2022 - Hauts-de-France Elections législatives 2022 - Picardie Elections législatives 2022 - Hauts-de-France Elections législatives 2022 - Picardie Elections législatives 2022 - Hauts-de-France Toute l'information autour de chez vous Accueil Hauts-de-France Programmes Jour d’hiver, 1922. Un café de gare banal, quelque part dans l’est de la France. Dans un coin de la salle, un homme est attablé et écrit sur un petit cahier d’écolier. Le geste de la main est vif, visiblement guidé par une impulsion intérieure, qui concentre les traits de son visage. Mais de temps à autre, l’homme relève la tête et s’abîme dans la contemplation de ceux qui l’entourent un ivrogne qui s’attarde au bar, une mère qui berce son enfant, un couple en pleine dispute, une serveuse qui sourit malgré sa fatigue… Ce qu’il capte, absorbe comme un buvard, par une attention délicate et soutenue, c’est la vie des hommes et des femmes, leur inlassable effort pour y a un siècle, Georges Bernanos n’est pas encore un écrivain reconnu. Il est alors employé de la compagnie d’assurances La Nationale, pour laquelle il sillonne les départements de l’est de l’Hexagone. Entre deux rendez-vous, il écrit dans les bistrots et les restaurants – une habitude qu’il gardera toute sa vie –, ce qui deviendra son premier roman, Sous le soleil de Satan, publié en 1926.→ CRITIQUE. Georges Bernanos », de François Angelier une plume tendue entre terre et cielTravailler dans les assurances, voilà ce que l’on peut appeler un contre-emploi pour cet homme fougueux, qui déteste la sécurité et le confort. Ce gagne-pain lui donne le sentiment de gâcher sa vie, mais il l’a accepté en 1919 pour subvenir aux besoins de sa famille. Avant la guerre, à l’issue de ses études de droit et de lettres, le jeune homme alors journaliste avait brillé dans la presse monarchiste à Paris, puis à tempétueux et même bagarreur, il s’était fait remarquer par ses coups d’éclat aux côtés des Camelots du roi, le mouvement nationaliste et antirépublicain de Charles Maurras. Mais les cinq ans qu’il vient de passer au front l’ont changé. Les combats de rue, les controverses faciles et le dandysme maurrassien ne l’intéressent Georges Bernanos, vers 1930. / Henri Martinie/© Henri Martinie / Roger-Violle Bernanos est entré en écriture comme d’autres entrent dans les ordres. Avec le même sentiment d’un appel reçu et la même radicalité. Sa décision sourd du traumatisme du premier conflit mondial encore fumant, dans lequel il a été pris comme tous ceux de sa génération. Au front, il a fait l’expérience de l’oisiveté et de l’ennui, mais aussi du feu meurtrier et de la déréliction dans l’angoisse pleine et entière » de la guerre, il a lu Péguy et Bloy. Sa foi catholique, ardente depuis l’enfance, s’est émondée. L’expérience du naufrage est aussi celle de la présence absente de Dieu. Dieu seul peut débrouiller ce chaos de sacrifices surhumains, de blasphèmes et d’adorations, de haine et d’amour », écrit-il dans une lettre, en remède spirituelDémobilisé en 1919, Bernanos revient, blessé et décoré, dans une société fébrile qui s’enivre de divertissements pour oublier la tragédie et dégrade le sacrifice de sa jeunesse en pompes commémoratives ou en arguments politiciens. Écœuré par l’hypocrisie de l’arrière et les mensonges d’État, par la violence inégalée d’une guerre industrielle, Bernanos veut s’engager dans une contre-offensive à cette déroute que la crise que traverse la France est spirituelle, il lui cherche un remède de même nature. Ce que tant d’imbéciles tiennent pour des nuées creuses, la justice, l’honneur, la foi, je les tiens pour des vivants plus vivants qu’eux », avait-il constaté au front. Bernanos se met à écrire pour racheter le langage défiguré par la propagande. Il ne veut pas parler de l’espérance avec un langage corrompu, souligne François Angelier, auteur d’une récente biographie sur l’écrivain 1. Le mot “esprit” fait partie des mots qu’il a tenté de racheter, comme “courage”, “honneur”, “sainteté” ou “sacrifice”… Tous ces termes utilisés par les communicants et les publicitaires pendant la Première Guerre mondiale, il veut les rendre à la langue. » Dialogues des carmélites de Francis Poulenc », est la première adaptation française à l’opéra du roman de Bernanos, le 30 octobre 2004 à l’Opéra Bastille, Paris. / Colette Masson / Roger-Violle La mort, Bernanos l’a côtoyée sous les drapeaux, mais ce n’est pas leur première rencontre. Depuis l’adolescence, cette pensée angoissée accompagne son quotidien. Ce n’est pas que son enfance ait été malheureuse, ni traumatisante, au contraire. Né à Paris en 1888, il a grandi dans la sécurité et l’affection, entouré d’un père tapissier-décorateur dont les affaires auprès d’une clientèle aristocratique marchent fort bien, et d’une mère dont il louera la douceur et la la belle propriété familiale de Fressin, dans la campagne de l’Artois, résidence secondaire puis principale des Bernanos, le petit Georges a connu le confort de la vie bourgeoise et vécu avec intensité les plaisirs de la vie au grand air. Ce monde rural encore sauvage, peuplé de paysans et de prêtres en soutane, constituera le panorama de ses futurs romans.→ CRITIQUE. Georges Bernanos, prophète pour notre temps », par Mgr Patrick ChauvetCette jeunesse heureuse, qui restera la boussole de sa vie, est pourtant assombrie par une santé fragile et des épisodes maladifs récurrents. S’éveille tôt en lui le profond sentiment de l’impermanence des choses. Depuis longtemps – à cause de la jeunesse maladive et des précautions qu’on me faisait prendre – je crains la mort, et par malheur, peut-être mon ange gardien dirait-il par bonheur, j’y pense toujours. La plus petite indisposition me semble le prélude de cette dernière maladie dont j’ai si peur », écrit-il à un professeur devenu confident, à 17 de l’âme humaineLa mort va hanter toutes les fictions de Bernanos, depuis Sous le soleil de Satan, succès immense qui le propulse sur le devant de la scène littéraire, jusqu’aux Dialogues des carmélites, texte publié à titre posthume en 1949, où la peur de la mort est surmontée dans le don de y prend des formes variées – le crime, le suicide, la mort de l’innocent, la mort sacrificielle… –, mais porte toujours le même scandale de l’arrachement au monde, que l’auteur aime profondément. J’ignore si la vie m’aime, mais le bon Dieu m’a fait la grâce de bien aimer la vie, la vie que les imbéciles parcourent à toute vitesse, sans prendre le temps de la regarder, la vie pleine de secrets admirables qu’elle met à la disposition de tous, et que personne ne lui demande jamais », écrira-t-il à la fin de ses jours.→ À LIRE. La Plume et le goupillon » écrivain catho, quèsaco ?Peintre de l’âme humaine, Bernanos déploie dans ses romans un imaginaire tourmenté, où le nuancier des ombres semble infini. Il fait surgir des campagnes nocturnes, où les hommes s’enlisent dans la boue de leurs rancœurs et de leurs rêves déçus, compose des intérieurs bourgeois où ils guettent leur vain reflet dans les miroirs des mondanités. Entre ciel et terre, il dresse une scène pour raconter l’épopée de l’humanité confrontée à la souffrance, à la malveillance, au mépris, mais où un geste de compassion, un regard, une présence, peuvent fendre les ténèbres, et faire briller une lumière film Le journal d' un cure de campagne », d'après Georges Bernanos, réalisé par Robert Bresson, avec Claude Laydu et Nicole Ladmiral, est sorti en 1951. / Rue des Archives/Rue des Archives/RDA C’est sous le signe de la défaite que s’avance la cohorte humaine, et c’est pourquoi l’espérance est la grande affaire de l’œuvre de Bernanos. Une espérance qui n’a rien à voir avec l’optimisme, que l’écrivain moque, méprisant ceux qui font profession d’optimisme sous prétexte qu’il ne faut décourager personne », renvoyant dos à dos l’optimiste, imbécile heureux » et le pessimiste, imbécile malheureux ». Chez Bernanos, l’espérance n’est pas une bouffée d’air qui arrive en ouvrant la fenêtre, elle se conquiert par une traversée des apparences, souligne François Angelier. C’est un voyage au bout de la nuit, mais pour Bernanos une aurore se lève au bout de la nuit. Le paradis est derrière des murs. On y arrive couverts de gravats, après avoir percé le désespoir. »Écrivain de l’espéranceL’espérance ne prend réellement consistance que par le contraste de ce à quoi elle s’oppose la désespérance. Il faut avoir touché le fond de la désespérance pour pouvoir espérer, avoir touché cette humiliation souvent partagée par les hommes et les femmes, hier comme aujourd’hui », complète le père François Marxer, professeur d’histoire de la spiritualité et de théologie spirituelle au Centre Sèvres-Facultés jésuites de Paris. Chez Bernanos comme chez saint Paul, la création est prise dans les tourments d’un gigantesque accouchement. C’est là qu’intervient l’espérance on n’espère que parce qu’on ne sait pas vers quoi l’on va. Si on le savait, il n’y aurait pas à espérer. L’espérance est alors la confiance en une promesse, celle que “Rien ne pourra nous séparer de l’amour du Christ” Rm 8,35. »Dans le jeu des forces qui travaillent le monde, peu d’écrivains auront comme lui pris part aux combats de leur temps pour défendre la dignité de l’homme, avec une liberté qui le rend inclassable sur l’échiquier politique. En 1932, il formalise son opposition au monde bourgeois et capitaliste, sa hantise du conformisme et de la société technique dans La Grande Peur des vivre à Majorque en 1934, il assiste à la guerre civile espagnole et à la répression des troupes franquistes, qu’il dénonce avec courage et dont il témoignera dans Les Grands Cimetières sous la lune 1938. Parallèlement, il s’oppose très tôt au fascisme italien et au nazisme. Avec son départ pour le Brésil en 1938, son regard ne perd rien en acuité malgré la distance. Il s’alarme des reculades devant Hitler et conspue l’esprit de Munich ». Apprenant avec horreur la capitulation de la France et la signature de l’armistice en juin 1940, il condamne immédiatement le régime de Vichy et prend le parti de De Gaulle. Mouchette », de Robert Bresson avec Nadine Nortier, sorti en 1967, est l’adaptation du roman de Bernanos Nouvelle histoire de Mouchette ». / Rue des Archives/Rue des Archives/RDA Célébré comme l’une des grandes voix de la Résistance après-guerre, Bernanos aurait pu rentrer dans le rang, jouir des honneurs. Dans la droite ligne de ses précédentes batailles, un autre combat va pourtant s’imposer à lui. Au lendemain de Hiroshima et alors que l’american way of life s’annonce comme le nouvel horizon de la France, l’écrivain pressent l’avènement de la civilisation des Machines », celle d’un totalitarisme capitaliste et technique, qui soumet tout à la logique du profit, de l’efficience et du rendement, au culte de la vitesse et de l’argent. Resté fidèle à une vision idéalisée de la monarchie, Bernanos critique la démocratie comme un bouclier ridicule face à ce danger, raille la naïveté des anciens résistants, et notamment des ses propos ne manquent pas d’outrances, celles-ci sont à la hauteur de son inquiétude et de sa déception de voir les Français ne sortir d’une imposture que pour rentrer dans une autre ». Quoi qu’il en soit, l’avenir lui paraît ténébreux. L’État technique n’aura demain qu’un seul ennemi “l’homme qui ne fait pas comme tout le monde” – ou encore “l’homme qui a du temps à perdre” – ou plus simplement si vous voulez “l’homme qui croit à autre chose qu’à la Technique” », alerte-t-il dans La France contre les prophète radical Dans la critique de la société technicienne, Bernanos précède le cortège des Ellul, Charbonneau, Günther Anders et tous les autres », analyse François Angelier. À relire ses derniers écrits aujourd’hui, c’est la voix d’un prophète, avec sa radicalité, que l’on entend. Rien du monde moderne n’échappe aux foudres de Bernanos, au point qu’on a pu lui reprocher de céder à la tentation du désespoir, qui suinte aussi de son dernier roman Monsieur Ouine 1946.L’écrivain est convaincu que la réponse est spirituelle, or il constate que le monde se déspiritualise. Il attend une Église des Béatitudes, marqué du sceau de la justice et de la pauvreté, et son Église ne cesse de se compromettre avec les puissants. N’y aurait-il pas de quoi perdre courage ? Pourtant sous la surface des choses, il y a une profondeur où Dieu travaille, il y a une endurance de Dieu, qui ne s’avoue jamais vaincu, même s’il se heurte à beaucoup de refus et surtout d’indifférence, souligne le père François Marxer. Bernanos émet une protestation presque rageuse contre la lâcheté des hiérarques ecclésiastiques, mais il croit à la petite bonté des petites gens, à la sainteté qui s’ignore. »Gérard Depardieu incarne l’abbé Donissan dans Sous le soleil de Satan, de Maurice Pialat, sorti en 1987. Pour l’écrivain, surtout, Dieu n’est pas prisonnier de l’Église et son amour emprunte dans le monde des chemins toujours inattendus. Bernanos n’est pas clérical du tout. Il croit aux valeurs de justice, de charité, d’égalité et celui qui s’engage pour ces valeurs se conduit à ses yeux en chrétien, qu’il le sache ou non », complète Monique Gosselin-Noat, professeure honoraire des universités, spécialiste de l’œuvre de Bernanos. Ainsi, Bernanos est convaincu qu’il y a des forces surnaturelles en marche partout, qui travaille le monde comme le levain dans la pâte. »Inquiétants, véhéments, ses derniers écrits sont toujours portés par son immense tendresse pour l’humanité et par son absolue fidélité à ses convictions. Bernanos a tout sacrifié – sa famille, son confort, sa carrière… – aux vérités dont il s’est voulu le serviteur, rappelle François Angelier. Il n’y a chez lui aucune porte dérobée. »Si l’écrivain dénonce compromis et compromissions, comme un briseur d’idoles, c’est parce qu’il ne renonce pas à transmettre le feu de l’Évangile. Si nous venons à bout de notre tâche, ceux pour qui nous sommes nés et qui ne sont pas encore tireront de nos doutes leurs certitudes, car de cette tentation du désespoir, qui forme la trame de nos vies, le temps fera jaillir une nouvelle source d’espérance », avait-il confié à un ami, en 1937. À nous donc, il espère transmettre le courage de créer ».Se laisser aimanter par la libertéUn souffle parcourt les écrits de Bernanos, celui de la liberté. Elle est la boussole de ses engagements, de ses indignations mais aussi l’horizon vers lequel il ne cesse de marcher. La liberté est pour lui enracinée dans la foi chrétienne l’homme, image d’un Dieu d’amour, a été créé pour la liberté, car l’amour sans la liberté ne peut exister. L’amour est un choix libre ou il n’est rien », résume-t-il d’un trait dans La Liberté, pour quoi faire ?.Toute son œuvre fait écho à la Lettre aux Galates, où l’apôtre Paul proclame C’est pour la liberté que le Christ nous a affranchis » Ga 5,1. La liberté vient du Christ, qui a brisé les chaînes – la fatalité des vies manquées, perdues, le destin, fatum –, toutes les fatalités ensemble, celles du sang, de la race, des habitudes, et celles encore de nos erreurs ou de nos fautes » Les Enfants humiliés. Bernanos vient d’un monde philosophique où on insistait beaucoup sur le déterminisme déterminisme des lois physiques, de l’espèce, de la race, qui a pour lui le sens de l’ensemble social dont on est issu, rappelle Monique Gosselin-Noat. Lui affirme le caractère central de la liberté. » L’écrivain n’ignore pas que la liberté est toujours entravée, prisonnière, étouffée, mais elle n’est pour lui jamais réduite à néant. J’ignore quelle est ma part de liberté, grande ou petite. Je crois seulement que Dieu m’en a laissé ce qu’il faut pour que je la remette un jour entre ses mains », fait-il dire à son héros, le curé d’Ambricourt, dans Journal d’un curé de l’encontre d’un christianisme moutonnier ou conformiste, Bernanos croit à la grandeur de la liberté individuelle. Le souci de cette liberté se place pour lui au cœur de la vie chrétienne, avant même toute question de morale. Il ne s’agit pas de savoir si cette liberté rend les hommes heureux ou si même elle les rend moraux. Il ne s’agit pas de savoir si elle favorise plutôt le mal que le bien, car Dieu est maître du Mal comme du Bien. Il me suffit qu’elle rende l’homme plus homme, plus digne de sa redoutable vocation d’homme », écrit-il dans La France contre les que les autorités religieuses concentrent leurs regards sur les péchés sexuels, le péché de servitude lui paraît bien plus redoutable. Le vice de servitude va aussi profond dans l’homme que celui de la luxure, et peut-être que les deux ne font qu’un. » Sur les plans religieux et politique, la liberté n’est jamais une question abstraite. Elle doit être mise en œuvre, car on perd la liberté, faute de s’en servir » La France contre les robots.Retrouver l’esprit d’enfancePour Bernanos, l’espérance a un visage d’enfant. On retrouve dans ses écrits les traces de pas de la petite fille espérance » célébrée par Charles Péguy, cette petite fille de rien du tout … qui traversera les mondes révolus » 2. L’enfant est un maître, par la confiance qu’il sait accorder, par sa sincérité, sa générosité, sa simplicité, son audace, autant de traits qui caractérisent à ses yeux la vie spirituelle et son esprit d’enfance ». L’esprit d’enfance, c’est un esprit d’abandon à Dieu, comme l’enfant fait confiance à sa mère, sans trop penser au lendemain. C’est la simplicité au sens fort du terme, explique Monique Gosselin-Noat. C’est le refus de trop organiser sa vie, de la prendre trop en main. En même temps, ce n’est pas un éloge de l’imprévoyance. Ce n’est pas du tout jouer à l’enfant. »Il n’y a pas de nostalgie chez Bernanos, ni de regret d’une enfance perdue. Pour lui, l’enfant ne s’efface pas mais demeure en chacun. Dissimulé en la plupart des hommes, il ne demeure visible que chez les saints. Retrouver le chemin de l’espérance consiste donc à retrouver l’enfant en soi et à lui rester est toujours un gardien de l’espérance, car il conserve le secret de la vie l’amour donné. Lorsqu’on se retourne vers sa propre enfance, qu’on l’appelle de loin, si las non de vivre mais d’avoir vécu, elle nous répond de sa voix douce “Il n’y a qu’une erreur et qu’un malheur au monde, c’est de ne pas savoir assez aimer” », écrit-il dans Nous autres français. L’univers bernanossien ne se répartit pas entre les bons et les méchants, mais, ce qui est tout différent, entre les saints, qui ont gardé la fidélité à l’enfance, et les malheureux qui l’ont perdue. D’un côté les puissances d’amour, où se manifeste la survie de l’esprit d’enfance ; de l’autre côté, l’impuissance à aimer », commente Albert Béguin, directeur de la revue Esprit 1950-1957, qui fut son ami et l’un de ses premiers saints que Bernanos préfère sont ceux qui sont restés enfants François d’Assise, Jeanne d’Arc, Thérèse de Lisieux, Charles de Foucault… La Vierge Marie, elle-même, est présentée par le curé de Torcy, dans Journal d’un curé de campagne, comme la petite fille » du genre humain. Dans ses romans, les personnages qui s’approchent le plus de la sainteté – Donissan, Chevance, le curé d’Ambricourt, Chantal de Clergerie… – sont des êtres restés enfants, sans habileté, sans imposture, sans l’honneurSous la plume de Bernanos, il n’y a pas d’espérance possible sans honneur, mais que faut-il entendre exactement par ce mot qui sonne aujourd’hui si vieille France » ? L’honneur n’a rien à voir avec les titres et les décorations qui manifestent l’honneur social – l’écrivain a d’ailleurs refusé quatre fois la Légion d’honneur, au motif que les gens d’honneur ne sont pas légion », un fauteuil à l’Académie française, parce qu’ il y a des vérités qu’on ne saurait dire ni même écrire en habit de carnaval ». L’honneur tel que Bernanos l’envisage est ce qui fait qu’on peut s’estimer légitimement soi-même, alors que la haine de soi est toujours le signe de l’enfer. L’honneur, pour Bernanos, c’est l’estime de soi, le respect des valeurs qui sont importantes pour soi. Une fidélité aux valeurs qu’on a cru devoir élire. Mais cette fidélité ne peut être totale que si on fait confiance à Dieu, indique Monique Gosselin-Noat. Toute rigidité pour rester fidèle à des valeurs vous écarte du droit chemin. »L’honneur a indéniablement, chez Bernanos le monarchiste, des accents chevaleresques. Ses figures historiques sont Jeanne d’Arc, le général de Gaulle et les insurgés de juin 1940, mais l’honneur s’incarne tout autant dans les fidélités les plus quotidiennes. Il n’est pas le fait des héros, mais celui des saints, qui cherchent non pas à dépasser la condition humaine, mais à l’assumer jusqu’au bout, à l’image du Christ. Au contraire, le diable, voyez-vous, c’est l’ami qui ne reste jamais jusqu’au bout », écrit-il dans Monsieur manquer d’honneur ne condamne pas nécessairement. Car le salut ne se joue pas simplement sur le plan individuel. C’est un drame collectif, où les êtres sont unis les uns aux autres. Bernanos croit en la communion des saints, qu’il envisage comme une solidarité entre humains, par laquelle les mérites des uns peuvent venir pallier les faiblesses des réseau de liens invisibles est une source d’espérance, car de mystérieux échanges peuvent ainsi avoir lieu, comme entre Mouchette la criminelle et le curé de Lumbres dans Sous le soleil de Satan, entre l’abbé Chevance et la petite Chantal dans La Joie, entre Blanche de la Force et la prieure Mme de Croissy dans Dialogues des carmélites. On ne meurt pas chacun pour soi, mais les uns pour les autres, ou même les uns à la place des autres, qui sait ? » questionne Bernanos dans cette œuvre la source intérieureBernanos en est convaincu, la vie intérieure est une nécessité pour l’homme. Ni le scientisme, ni le rationalisme, ni le psychologisme ne peuvent apporter de réponses convaincantes au mystère de sa destinée, à l’affrontement du bien et du mal qui le déchire, à l’angoisse de la mort qui le tenaille, à la délivrance qu’il peut bien étouffer en lui la vie intérieure, elle demeure présente, telle une source cachée dans les profondeurs de son être que rien ne peut empêcher de sourdre. Dans La Liberté, pour quoi faire ?, il décrit cette source avec lyrisme Elle est là en chacun de nous, la citerne ouverte sur le ciel. Sans doute, la surface en est encombrée de débris, de branches brisées, de feuilles mortes, d’où monte parfois une odeur de mort. … Mais au-dessous de cette couche malsaine, l’eau est tout de suite si limpide et si pure ! Encore un peu plus profond, et l’âme se trouve dans son élément natal …. La foi que quelques-uns d’entre vous se plaignent de ne pas connaître, elle est en eux, elle remplit leur vie intérieure, elle est cette vie intérieure même par quoi tout homme, riche ou pauvre, ignorant ou savant, peut prendre contact avec le divin, c’est-à-dire avec l’amour universel, dont la création tout entière n’est que le jaillissement inépuisable. »Aussi importe-t-il pour chacun de descendre en ce lieu intime, alors que le péché nous fait vivre à la surface de nous-même » journal, 24 janvier 1948. Bernanos lui-même était un homme de prière, allant à la messe chaque jour et récitant le bréviaire seul quand il était empêché d’y à cette source est toujours l’objet d’un combat spirituel et l’effort est encore plus important à fournir dans la société technicienne », régie par des logiques de rendement, de profit et de vitesse, contraires à la vie spirituelle. La société moderne conspire » contre cette vie intérieure avec son activité délirante, son furieux besoin de distraction et cette abominable dissipation d’énergies spirituelles dégradées » La Liberté, pour quoi faire ?.Sous la pression de la vie moderne, la vie intérieure prend progressivement un caractère anormal » et risque d’être remplacée par un vague retour sur soi la seule espèce de vie intérieure que le Technicien pourrait permettre serait tout juste celle nécessaire à une modeste introspection, contrôlée par le médecin, afin de développer l’optimisme », grince l’ fier à la pauvretéLa pauvreté, Bernanos n’en parle pas de loin, en amateur, en curieux » – comme il prend soin de le préciser dans Les Enfants humiliés – mais en connaissance de cause. Toute sa vie, il a refusé non seulement le culte de l’argent, mais aussi d’ordonner ses choix au confort de la vie matérielle. Il en aura payé le prix. À de nombreuses reprises, sa correspondance évoque les affres dans lesquels sa décision de vivre de sa plume, sans se compromettre dans des publications secondaires alimentaires, l’aura plongé avec sa Bernanos, la pauvreté n’est pas la misère, qui est un mal qui tue les hommes au fond de leur solitude, à la manière de la dysenterie, de la fièvre ou du typhus », constate l’écrivain, en 1940, du fond de ses terres brésiliennes. Considérée positivement, la pauvreté signale une vie placée sous le signe de l’Esprit et non de l’avoir. Celui qui est pauvre – dans l’ordre de la pauvreté », les degrés sont variés – ne compte pas sur lui-même, ne prétend pas maîtriser le pauvreté peut alors être une libératrice et une protectrice. La pauvreté m’a beaucoup moins imposé d’épreuves qu’épargné de sottises, et si les pauvres – je dis les pauvres, non pas les misérables, hélas ! – voulaient être sincères, ils reconnaîtraient comme moi que leur Pauvreté en agit de même avec eux, qu’elle est la merveilleuse et gracieuse intendante non de leurs biens, mais de leur vie », témoigne le monde moderne, la pauvreté est un défi lancé au culte idolâtre de l’argent. Dès lors, l’espérance est liée au sort des pauvres, qui sont les pierres d’achoppement d’une société de l’efficacité et de l’avoir. L’espérance est au cœur de la patience des pauvres », souligne Monique Gosselin-Noat. C’est à eux que l’écrivain remet le salut du monde, car eux seuls n’ont pas perdu l’habitude de l’espérance dans un monde de désespérés ». Le reste du monde désire, convoite, revendique, exige, et il appelle tout cela espérer, parce qu’il n’a ni patience, ni honneur, il ne veut que jouir et la jouissance ne saurait attendre ; l’attente de la jouissance ne peut s’appeler une espérance, ce serait plutôt un délire, une agonie. L’espérance est une nourriture trop douce pour l’ambitieux, elle risquerait d’attendrir son cœur. Le monde moderne n’a pas le temps d’espérer, ni d’aimer, ni de rêver. Ce sont les pauvres qui espèrent à sa place », écrit Bernanos dans Les Enfants humiliés. 1 Georges Bernanos. La colère et la grâce, Seuil, 640 p., 25 €2 Le Porche du mystère de la deuxième vertu, Gallimard, 192 p.,10,60 € Témoin actif des plus grands événements du 20ème siècle, Georges Bernanos fut, bien avant l’heure, un lanceur d’alerte » pour ses semblables et contre un monde en voie de déshumanisation. Père de 6 enfants, fils d’une famille monarchiste, Bernanos fustige les impostures de son temps. 70 ans après sa mort, le petit-fils et le petit-neveu de l’écrivain, s’appuyant sur une collection de photos inédites, d’archives et de correspondances, remontent le fil romanesque de sa vie et de son œuvre. DUREE 52 mnUn film écrit et réalisé par Yves BERNANOS et Jean-Pascal HATTUIMAGE Jérôme KEMPA – Louise BOKAY – Yves BERNANOSSON Olivier PIODA – Jean-Pascal HATTUMONTAGE Nicole BRAMEMUSIQUE ORIGINALE Béatrice THIRIETVOIX COMMENTAIRE Olivier CLAVERIEVOIX GEORGES BERNANOS Nicolas VAUDE DiIFFUSION France 3 Hauts de France Sept 2019

bernanos histoire d un homme libre